曹南来

自上世纪末至本世纪初,跟着中国的移民计谋愈趋宽松,以及中国举世舞台上跃升为愈益主要的政治经济力气,中国人、中国制制、中国的文化生产与消费、中国的资本以及看法样式都以惊人的速率囊括到确实世界的每一个角落。中国海外移民现象日益呈现出众样性和众向性的繁杂特征(移出、回流、众重迁移并存)。中国不再仅只是地缘政治上的有形看法,其举措一个举世现象曾经超越了民族国家的疆界,影响着世界差别地方的社区生存、文化开展、政治方式、经济与消费等众重场域。

与全世界做生意的温州人举措中国变革绽放后最早走出国门的华商群体之一,曾经成为中国经济举世化的一个标记。本日的温商某种程度上饰演着跨国界的中国海外经贸署理人脚色,他们以费孝通先生所归结的小商品,大墟市家庭生产为特征的温州方式,[1]通过民间自发的、确实无孔不入的商品流利收集,不时举世拓展着中国的商业幅员。据温州官方的统计数字,现有 60众万温州人活着界五大洲131个国家和地区创业开展,遍布全国和世界各地的温州街、温州城与温州商会变成了温州人的营销收集,年商品商业额高达6650亿元。[2]另据温州市侨办几年前统计,90%的温州华侨侨居欧洲,主要汇合意大利的普拉托和米兰、法国巴黎、荷兰的阿姆斯特丹和海牙、德国的法兰克福几个都会。[3]恰恰是这一超越国界举世范围内生动的温州人经济,物质层面上促成了华人商城经济举世的开展与扩张。然而这曾经济举世化故事背后鲜为人知的是华人社区的宗教信奉与构造方式。本文将以旅法温州华人基督教为例,展现一个流浪与凝集、古板心情与现署理性的张力中保存与开展的移民社区。

活动的信奉与离散的社区

温州的边沿政治地舆位置不光有利于历史上生动于沿海地区的西方传教运动,同时也成绩了变革绽放后本土化基督蕉蓦移民商业的兴旺开展。[4]旅居巴黎的温州移民起码有13万尊驾。[5]据笔者实地统计,大巴黎地区约有二十家以温州移民为主的华人教会。确实没有温州人是为了纯粹的宗教启事而移民西欧,他们中的阵势部国内曾经是基督徒,为了完成致富梦而来到法国这一世界时尚之都从事小商品零售和批发商业。巴黎有三条出名的温州街,区分庙街、漂亮城和伏尔泰街。温州人那里策划的皮具、首饰与旅游思念品市肆林立。巴黎温州移民社区内最大的一个群体来自于温州郊区的丽岙镇这一出名的侨乡。20世纪80年代中期,越来越众的温州人从丽岙移居到巴黎的10111920区。一个温州传道人将这一跨国生齿活动描画为把温州一个村搬到了法国。只要极少数人是从温州的三个主城区(鹿城、瓯海和龙湾)移民过来的,这就必定了移民阅历的城乡与中西方的双重文化过渡将是迂回迂回的。

巴黎的温州基督教不光是一种举世宗教文化的代外方式,也是海外移民变成的一种地社群实体。宗教巴黎温州市井的社会生存中饰演着光显的脚色,塑制了信徒面临非法身份、品德权变、本籍忠实及国族归属等题目时所持的立场及处理方法。这些移民的温州基督徒一个生疏的社会空间中接纳了一种宗教原理框架来支撑他们的商业社会运作。温州移民教会与西方教会或其他海外华人基督教社群差别的是,他们保持自治准绳,并不与法邦当地教会来往而是与温州故土的教会构造保持厉密联络。这与欧洲的温州移民群体的家族式商业运作方法相似。比如,这些温州移民教会会按期邀请温州传道人欧洲用温州方言讲道和主理教会运动,并付出他们差盘缠用。巴黎最大的温州移民教会巴黎温州教会1000众位受洗信徒,曾为温州郊区修立的一所神学培训机构捐献了3万欧元,并继续为招生和培训供应资金支援。这个移民教会也制订了一条相闭规矩,即一朝收到任何温州教会请求资金援帮修设教堂的吁求,他们就会立即捐献1500欧元。巴黎较大的温州教会集团都曾经或者已方案置办他们本人的集会场合。凑合温州信徒来说,具有教产就仿佛巴黎具有一个物质与属灵的故土。跨地区温州教会空间的增加使得世界各地的温州基督徒的声誉都取得分明晋升。

巴黎温州移民总生齿中的基督徒比例仍未可知,但笔者估量巴黎温州华人中约有10%20%是基督徒,这与温州本土的基督徒比例基本持平。大大都温州移民是通过差别途径非法进入法国的。[6]基督信奉凑合是否移民的决议——无论是以合法照旧非法的方法——确实没有影响。终究上,移民和迁移的体验往往会生成或增强私人的宗教委身度。有少许温州移民会举行长达数月横跨亚欧大陆的伤害旅游,以偷渡来法,他们皈信基督教以寻求或感谢天主保佑他们旅途平安。举措来法国后皈依的信徒,晓敏讲述了她来法旅途上的灾难与信奉睹证,认为神挑撰一私人,就会把他放如许一个特别的状况当中来塑制。她一个厉寒雪夜被布置从克罗地亚偷渡到斯洛文尼亚的道上不慎跌落到一个冰窟窿里,她追念道,那时分我齐备人身上手上齐备曾经冻住了相同,另有两个外国人跟我们一同偷渡的,他们就过来左边架一个右边架一个,把我齐备人如许拉过去了,后面也继续走,差未几走到谁人交界处的时分,我们又那里等,等那些车过来把我们送过去。如许的状况下我还没有置信耶稣,但我认为是神他让我阅历如许一个进程,我念起我的婆婆对我讲的一句话:孩子,出去外面无论碰到什么事故,当你错愕或者有艰难的时分你就叫耶稣,求你来帮帮我,求你来救我,当我掉进去的时分,我第一个念到便是我婆婆对我讲的这句话,我说主啊,你来救我,就这式样。晓敏遭受劫难那一霎那感觉到神与她同,她感受本人的决心被神修立了起来,并认为真的世界上有一位神的保管。每当她走不动了,她会祈祷神帮帮她平安抵达法国。

恩惠是1991年来法的温州传道人与装扮市井,他50天的道途中跨过了13个国家。当他追念起那段无比艰辛的旅途,都十分慨叹本人的侥幸与所取得的天主的恩情,正如他所说:这也是神率领的,十分巧妙。以是我常常讲道的时分辩,圣经内中,天使跟玛利亚讲,蒙大恩的女子,你是有福的,以是我是蒙大恩的须眉,天主特别祝愿,特别赐福给我。正如17世纪乘坐蒲月花客轮从英格兰跨过大西洋登岸美洲大陆开创复生存的清教徒相同,恩惠也为本人的冒险阅历举行了丰饶宗教灵性颜色的标明:天主本日把我们带到法国,那我就跟天主说,把你给我的救恩也带到法国,把你给我的恩情,借着我也来到法国,把你给我的平安借着我带到法国,我现是还福音的债。

移民是一个高度挑选性的社会进程,特别是当人们因为经济驱动而非法跨过版图时。宗教为其信奉者或潜信奉者于颠沛流浪中取得心情与身份的布置。巴黎的温州人阵势部都是中年人。他们是于20世纪80年代和90年代抵达法国的第一代温州移民,都有积聚第一桶金和修立家族生意的激烈期望。他们中的不少人付出给蛇头约15万~20万大众币以偷渡到巴黎。那些基督徒也同样接纳如许的方法,但他们讲述本人的移民故事时常常会夸张人往高处走的人类禀赋而低调解理偷渡的非法性。对一部分基督徒而言,前去巴黎途中所阅历的艰难与遭受的灾难增强了他们的信奉,并成为他们依托和寻求天主的睹证。阵势部人眼中,移民通过解放年青人的商业精神而制福了那些处于移民输出社会中的家庭,于是应尽可以地饱励这种方法。而另一方面,少许温州移民教会的牧者也很自然地外达了他们对法国安闲生存方法的害怕,这包罗法国的低结婚率、女性抽烟现象、年青人的消费愿望,以及他们没有野心成为老板

凑合阵势部温州移民基督徒来说,他们的生存主要闭切两件事:做工赚钱和实李教会。这种自我孤单常睹于温州移民社群,特别第一代移民中尤为特出。移民教会圈是他们巴黎除了家庭除外独一延展的社交收集。老华侨吴弟兄巴黎住了18年仍然不懂法文,并声称本人也没有时间看中文报纸或是中文电视节目。当被问及是否喜爱法国食物时,他说他只喜爱麦当劳,而麦当劳他眼中是典范的法国食物,他常常访候教会信徒后吃麦当劳。移民教会中的中晚年人对首领的职分逐鹿十分激烈。笔者曾亲历他们主日集会后齐备会众目下争持以致爆发肢体冲突。当阵势部信徒哀叹教会的不和之时,他们也往往重浸于评论教会内戏剧化的权益斗争与家长里短。那些男性的平信徒首领仿佛特别期望通过这种宗教式的补偿来均衡他们新社会中凑合生存的缺乏掌控。通过夸张古板的父系威望,来补偿他们主流社会中的边沿化位置。无论是古板的民间闾里会收集照旧专业的商会构造仿佛都无法像以会众方式(congregational model)为根底的基督新教那样有用地容纳大众到场社会的热诚。同为宗教举世化方式的移民释教会馆巴黎温州人圈中虽有不小影响力,但比较拟而言,其影响力主要不屈常到场大众事情与家庭生存范畴,而范围于节庆时代的烧香祈福以及私家灵性效劳的实质。[7]因为这些来自中国农村沿海地区的温州移民言语和文化上有庞大缺失,使得移民教会很可以成为他们巴黎到场大众政治生存的独一时机。

抱团融入:因信奉而凝集

学术圈内和大众媒体上,人们对温州人闾里互帮的文化精神有着广泛的看法,将之视为温州人经济国表里胜利的法宝。基督教信奉更为这一闾里之情附加了一层内部互相信托的跨国收集。巴黎的许众温州移民基督徒都来自故土同一个教会体系。同一体系内的教会,不管互相相距有众远都会保持厉密的联络。以致于巴黎,温州教会这个词常常同时涵盖了巴黎这边的温州教会以及中国的温州教会。必定程度上,可以将巴黎的温州移民基督教社群看作是中国温州商业家庭方式的基督降来兴的延迟物。

不管是海外照旧国内,温州人教会都是以浩繁家庭或家族为其有机构成单位的。第一代温州移民很少与其他地方的华人通婚,更不要说与异族通婚,这根源于他们对一种近代家庭经济方式的终极据守。笔者的被访者中很大一部分都公然外示凑合挑选温州裔夫妇的偏好。比如,曾有一个温州年青须眉(也是一个传道人的儿子)持短期旅游签证来到巴黎,经由移民教会先容看法了一个9岁就来到巴黎的法籍温州裔女子。他们男方的三个月签证有用期速完毕时结婚。结婚两个月之后,这对年青匹俦就开端为女方的家族做生产箱包的生意。这位女子也是一个基督徒,回忆他们的闭系时她说本人十分信托丈夫,而且第一眼晤面时就置信他是谁人对的人,因为传道人的儿子必定是值得信托的,尽管他们结婚前只周末睹过几次面罢了。移民教会为年青一代的温州移民供应了一个高度可控的状况,为他们供应互动的要害来碰到本人潜的未来夫妇。与温州移民社群以外的人通婚常常不被看好,因为如许会淡化他们所苦心策划并珍爱的温州式家族生意。特别是墟市与社会融资渠道受限的状况下,稳定的古板家族收集往往是移民独一的商业资金根源。于是,巴黎温州华人圈中,最受接待的结婚对象自然是温州裔基督徒,因为基督信奉睹证一私人法国如许自放纵的状况中是否槐ボ保持纯洁的品性。离异与婚前同居风行的法国社会,没有同居阅历的人往往会遭到讥乐。法国社会过于世俗的品德伦理观某种程度上可以进一步深化了移民教会清教徒式的文化保守主义偏向。温州移民教会明文规矩,教堂中举办婚礼仪式的两边信徒均不许有婚前性方法。个体以致明文规矩教徒不得离异另娶(嫁),否则即犯下淫乱罪。

今世举世化的时候,基督教也为这些移民市井以及他们的支属供应了一个相对平安和有确订代价观的社会空间,配合到场营制和感觉一个跨国界的本籍大师庭的念象。移民教会中,信徒们听温州方言传教,并用方言议论教会事情,少许特别集会平分享他们从返乡旅途中带回来的故土食物。卤鸭舌是颠末加工和包装的温州出名小吃。温州,人们常常将鸭舌举措开胃凉菜或是下酒席。巴黎时,笔者曾数次受邀去一对温州匹俦家和几十个温州裔移民一升引餐,他们同是一个教会的蕉菅,一同主日黄昏到场集会。这些按期的每周集会中,这对匹俦准备温州口胃的菜肴以及西式的餐后甜点(顺序沙拉)和餐前浓缩咖啡(espresso),大师就着鸭舌喝咖啡。咀嚼正宗温州菜肴的时分,人们用温州方言众说纷纭地议论适合教会开展的准确道径。凑合第一代移民来说,移民教会使他们不必取得法国人或少数裔法国华人(ethnic Chinese)身份即可以到场大众生存及计划。通过联合温州奇特的地区文化和一个举世化的基督教,温州人中国的举世化商业扩展中维护着他们的地方自大。一个温州基督徒一经用比较的方法评判温州基督教的举世扩展:无论温州人去到哪里,他们都会保持他们的生存方法和敬拜方法。可是外人(指其他海外华人集团)往往成为一盘散沙;他们期望融入主流社会,一朝糜烂则常常会认为低人一等。

至于年青一代将怎样定位他们的人生或是重构他们的身份认同,是否会嵌入他们父辈所修立的既跨国又封锁的移民收集中仍未可知。笔者曾拜访巴黎历史最久、具有上千成员的温州移民教会的首领,讯问当法国出生的年青一代孕育起来以后,温州移民教会是否有朝一日会成为法国教会。出乎我的预料,他认为这将永久不会爆发。确实,教会中的许众父母起劲让他们的孩子文化上认同本人是中国人,期望有一天他们能中国做生意。这很洪流平上是因为中国已成为一个正日益孕育的举世经济力气,中国的投资收益庞大于欧洲。而且一般话正成为国际商业用语。出于这些思索许众人将他们的孩子送去周日的主日圣经学校去进修一般话。针对第二代移民青少年的许众教会项目都以一般话为前言,这些项目潜移默化地浸透了老一代移民的古板代价观。少许充裕的家庭还会将孩子送回温州进修汉语。许众年青人说着流利的法语,也常常用夹着温州方言和一般话的法语和他们的父母交换,礼拜日也有针对这些说法语的年青人的崇敬运动。虽然他们用法语唱赞誉诗,可是却往往会由一个第一代移民的传道人用汉语一般话讲道,再由一个汉语法语的通舌人举行翻译,传道人也会用一般话举行开场祈祷和完毕祈祷。另外,巴黎的温州裔教会首领们保持用温州基督教的方法培养年青一代,云云年青一代便不会与被视为文化要挟(同时也被认为是对宗教的要挟)的法国主流文化所稠浊——“纯粹的信奉将会被转达下去。

部分曾经成年的第二代身上,可以分明地看到这种民族文化印记与向法国主流世俗文化搀杂趋势之间的强大张力,而基督信奉起码现阶段及不远的未来可以促成古板代价的回归。这特别表示下面这个温州基督教家庭第二代移民的孕育故事中。22岁的阿莲是出生法国的二代温州移民,18岁那年巴黎的移民教会受洗。她是看着《还珠格格》长大的,并通过看片学会了不少一般话。她父母都80年代偷渡来法国,之后移民教会里第一次了解。父母都来自基督教家庭,以前也常去教会,但自从拿到居留证件开了餐馆后,就很少有时间再去教会,他们的餐馆周日也开张商业。她认为父母不清楚生存中除了钱另有另外速乐。她说实她父母即使现不义务,也够他们今退避息的生存了,但他们老是有许众忧虑,认为假如不继续挣钱,未来就没有保证。但她和父母之间,只要她承受他们的念法,而父母基本无法承受后代的念法,也不行够改动。每次假如她和父母之间有冲突,她父母就会说:因为你是法国人,你当然不清楚我们的念法。而她就只得让步。

阿莲从18岁开端就父母的中餐馆做半工,但她并不厌恶这个义务,她供认本人以前好坏常怕羞的,餐馆效劳员的义务让她有和客人语言的时机,并从和客人的交换中学到了许众。她认为做餐馆老板太辛劳,更喜爱未来去法国公司义务。但父母并不睬解她,读高中时她父亲曾经劝她不要读大学,直接来餐馆做全工。而她认为做餐馆老板比较法国公司义务性价比太低。而父母认为她即使读完大学以后法国公司也不过挣比最低工资众不了众少的薪水。她对神祈祷后念晓得神的看法,之后认为神期望她继续学业,她才会有足够的勇气继续报考大学。现她期望通过私人起劲标明父母的看法是过失的。

说到婚姻题目,父母很早就对她说不要找温州以外的对象。对她来说,未来的先生第一是要信教的,第二最好是中国人,是不是温州人完备没有题目。她念找中国人结婚的主要启事是和法国人一同很难包管婚前不爆发性闭系,这对她云云主要,而对法国人来说,即使是基督徒,婚前守贞也不太主要。阿莲的父母来法国后靠教会的支撑营生,可是一朝可以本人开店就分开教会的维护,为了钱打拼。她曾劝父母周日息息去教会,她说这是主日,也是家庭聚会日,对信奉和私人都十分主要,但父母本来不听。直到她妈妈因为义务太勤奋生病后才开端周日下昼3点后中止义务,去教会到场温州人团契的集会。她说本人实也很担忧父母的身体,他们恒久凌晨1点才睡觉,早上7点就起床,而且没有周末,早就积劳成疾了。从小教会长大的阿莲,周日来教会曾经成为她根深蒂固的习气,即使是餐馆资助时,她也保持周日的时间是属于她本人的。

与父辈告急与疏离的闭系上,阿莲是很有代外性的巴黎华二代青年。她试图去了解本人的父母但却很难等候本人被父母了解。这里,宗教信奉举措一种可以打破常规代际界线的言语起到了巧妙的指导感化,仿佛比温州话、法语和一般话他们生存中起到的感化更为闭键。假如说温州话是移民家庭的言语,法语是社会正式场适用语,而一般话是华人圈内义务经商和文娱运用的通用语,那么宗蕉蒿言则付与他们文化上的自大、了解力与优容度。分明,第二代的信奉和第一代移民有许众差别的地方,这和两个群体的代价观差别有闭。这一差别以致不比中法文化的全体差别小。阿莲仿佛比父母宗教信送上更保守和虔诚,夸张去集会的主要性和家庭代价观,尽管她身处此中的家庭相似于男权布置下的经济生产单位,以致是一个让她为家族生意过早放弃学业的冷淡家庭。她说假如没有神的爱,她无法忍耐这种家庭成员之间的冷淡

不少第二代移民青年是教会中学到了孝顺等中国人的思念方法和代价观,这种文化代价观的重组离不开对信奉的执守。信奉的凝集力也使保持中国古板与念融入法国社会的期望主观看法上不再冲突。当问到另一名生于法国并嫁给温州华人的二代女信徒现更认为本人是中国人照旧法国人时,她说两者都不是,她只是天主的子民,因为到着末,世界上只要两种人,信天主的和不信的。文化之间的区别曾经不主要了。教会里她常常和其他第二代的年青人说,信送天主,而不是文化。虽然外面上基督徒据守永久性而非古板,但实行实行中,对天主的信奉无形中妨碍或起码减缓了青年移民搀杂到高度世俗化的法国主流文化,同时潜移默化地保管结果部中华古板代价。爆发这些二代身上的故事也阐明,跨国移民与经济举世化并不必定彻底改动一私人的生存半径与文化视野,也可以会带来对古板的家庭和品德次序体系的回归(尽管这会是一个间接进程)。这里所描画的温州移民家庭以致比国内的温州人群体文化上更显保守和自成一体。如许一种宗教性的跨国与跨代际勾结深化了移民家庭办理(family governance), 有帮于抱团融入的移民顺应,并变成连接古板代价与世界商贸经济的品德桥梁。

结语:依托轨制宗教,诉说中国故事

当古板伦理与品德次序跨国迁移与搀杂进程中受到挫折日渐势微时,轨制性宗教为华人移民的往常运动供应了一个与主流世俗社会平行的世界,以使到场者受政教分别法案与宗教自计谋维护的状况下完成社会融入与古板的保持。对无证移民来说,教会这一相对封锁的空间更是供应应他们义务场合得不到的维护。此根底上,基督教信奉不光与中国代价观与心情的外露并不相悖,而且对后者具有主动饱励的影响,为背井离乡的移民创制了一个暖和的精神故土。目今世俗主义的(历史上天主蕉莅响下的)法国社会框架下,温州移民基督教曾经成为丢失了西方宗教洋教文化特征的海外华人自治群体,以及为华人社区外达指向遥远祖国的心情、话语与方法的前言。正如大大都巴黎华人的商业性移民动机所预示的,温州移民基督徒社区正依托一个家庭经济闭系为纽带的离散型宗教(diaspora religion),来集团诉说中国的故事。[8

巴黎的温州华人移民社群有其光显的跨国主义特征,这令其差别于世界其他地方的大型华人华侨聚居地如美国纽约的唐人街。后者从轨制上来说是以所国少数裔移民经济体的方式举行运作的。[9]许众巴黎的温州裔市井从事家族生意,他们直接从中国进口皮成品和装扮面料,生产者与消费者间修立桥梁,这类跨国经济方法实行上拓展了中国欧洲的外贸出口墟市。移民社群为差别地方的温州市井搭修了一个新闻、资本、劳动力和材料的举世流利收集。[10]美国唐人街的住民往往寻求先融入后离开华埠教会收集的方法,来获取向中上层的社会经济活动。[11]差别于他们,巴黎的温州华人移民持守基督教信奉并不是为了生疏国家保存所接纳的权宜之计或是对移民地实行状况的反响,而是举世化的处境下展现他们爱国爱乡的古板情怀。美国的华人基督徒众为移民后新皈依的信徒,而这些巴黎的温州基督徒则以他们的家族信奉古板为荣,而且他们乐于夸张一个中国化的基督教,将温州誉为中国的耶道撒冷,称其是中国最大的都会基督教中心。[12]和温州外埠许众教会相同,巴黎温州移民教会主要依托活动温商的资金奉献。当巴黎的温州市井为了取得新的教会场合而集资时,移民教会的标记性边境与移民商贸圈的边境爆发重叠,活动的基督徒市井们往往可以疾速变迁的状况中取得最大确实定性、平安感与海外华人四海一家的实感。

本文是对中国举世化时空中巴黎温州华人基督教现状的描写与剖析。这并不意味着对政经层面上中国兴起故事的庞大解读可以涵盖华人群体的精神改造或个体信奉的原理。而是力图通过这一个案来探究中国的海外商贸开展是怎样依托众样的民间轨制道径、文化与品德资源,使移民经济嵌入外埠社会体系中的。这凑合了解举世墟市经济运转的众元文化格式也不无启示原理:宗教收集与宗教实行中国经济举世化中饰演了不为人知的脚色,宗教文化与品德观并非理性墟市经济的对立面或举世商业开展中细枝小节的因素,罢了构成今世华人寻求都会当代性与跨国社会活动进程中的有机构成部分。

(作家单位:中国大众大学佛蕉蓦宗教学理论研讨所)

*本文系国家社科基金要点项目旅欧中国移民基督教研讨(编号14AZJ004)的效果。20092015年间,笔者萧盈盈博士的帮帮下巴黎断续举行了为期三个月的人类学原野考察。特别感谢Vincent Goossaert(高万桑)、方玲、汲和潘君亮笔者研讨进程中供应的种种帮帮。文中人物均运用假名。

[1] 费孝通:《小商品·大墟市》,《浙江学刊》1986年第3期。

[2] 郑海华:《商行全国: 230万温州人闯出来的当代传奇》,《温州日报》2012129日。

[3] 李中:《投资移民潮的温州样本》,《经济参考报》20101213日。

[4] Nanlai Cao. 2011. Constructing China’s Jerusalem: Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou. Stanford: Stanford University Press(中文版《修设中国的耶道撒冷: 基督蕉蓦都会当代性变迁》,香港: 香港大学出书社, 2013年).

[5] 王春色、Jean Philippe Béja,:《温州人巴黎:一种奇特的社会融入方式》,《中国社会科学》1999年第6期。

[6] 赵晔琴:《巴黎非法移民考察》,《南风窗》2006年第15期。

[7] 参睹Zhe Ji. 2014. Buddhist Groups among Chinese Immigrants in France: Three Patterns of Religious Globalization. Review of Religion and Chinese Society 1: 212235.

[8] 有闭宗蕉蓦离散群体的闭系,参睹Paul Christopher Johnson. 2012. Religion and Diaspora. Religion and Society 3 (1): 95114.

[9] 有闭纽约唐人街的社会学研讨,参睹Min Zhou, 1992. Chinatown: The Socioeconomic Potential of an Urban Enclave. Philadelphia: Temple University Press.

[10] 项飚:《跨过边境的社区》,北京:三联书店, 2000年。

[11] 有闭基督教这一移民顺应方式中的脚色,参睹Nanlai Cao. 2005. The Church as a Surrogate Family for Working Class Immigrant Chinese Youth: An Ethnography of Segmented Assimilation. Sociology of Religion 66: 183200.

[12] 与生动于非正式跨国收集的旅法温州华人差别,旅美中国移民大大都是通过正轨蕉蔟体系(特别是教会配景的中学和大学),来取得对美国基督教的看法。参睹Han Zhang, 2016. Leave China, Study in America, Find Jesus. Foreign Policy, Feb. 11.